Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Это предстоит узнать героям мистического романа "Красная готика"

- Товарищи! Благодаря титаническим усилиям, приложенным советской военной резидентурой, сейчас в нашем распоряжении находится некоторое количество очень специфических материалов. Дело в том, что с момента своего формирования в целях поддержания боевого духа и достижения максимальной эффективности специализированные подразделения нацистских войск обучают с применением магических практик, использовавшихся еще в Средние века друидами и викингами...
http://samlib.ru/p/ptaha_s_s/kg.shtml

Борментль мирно окончил Петербургский университет, политической активностью не отличался, все время посвящал научным изысканиям - то в полевых экспедициях, то в библиотечных залах. Читал лекции. Строчил статьи. Пока...
Пока некий модный в Москве драматург по фамилии Булгаков не написал пьесу самого что ни на есть антисоветского содержания. Прошкин этой гнусной пьесы, разумеется, в глаза не видел, только письма бдительных граждан просматривал. Так вот - был в той пьесе персонаж по фамилии Борменталь. По имени - Иван Арнольдович. Врач. Приспешник кровавого хирурга-антисоветчика. Вот бдительные граждане и обратили внимание компетентных органов на удручающее сходство. Но крепка социалистическая законность, и со временем в казусе разобрались. Профессора, не имевшего отношения ни к литературе, ни к антисоветской деятельности, отпустили. И включили в группу, чтоб меньше по Москве околачивался и знания свои с большей пользой для общества употреблял.

Гальцин Д. Д. Лики Протея: история современного язычества как религиозной идентичности

https://vk.com/market-47778744?w=product-47778744_4960433

Гальцин Д. Д. Лики Протея: история современного язычества как религиозной
идентичности / под общ. ред. Д. М. Ильиной. — СПб.: Издательство РХГА, 2020. — 296 с. — (Серия «Ариадна». Научные исследования эзотеризма и мистицизма. Вып. 5). ISBN 978-5-907309-10-4 Твердый переплет.

В книге прослеживается история такой религиозной идентичности, как «язычество». На протяжении веков в различных культурах Евразии бытовали различные наименования чужой религиозности, которые могут быть переведены на современный русский термином «язычество». В XX в. на Западе впервые появляются группы, принимающие этот термин в качестве определения собственной религии. Такие новые религиозные движения, как викка, асатру, друидизм, духовность Богини, родноверие, ромува, диевтуриба, гетанизм, элленизм и многочисленные этнические реконструкционизмы сегодня в большей или меньшей степени используют религионим «язычество» для самоописания. Также к началу XXI в. окончательно складывается область исследований современного язычества, или «неоязычества» (так называемых Pagan Studies), где языческие религии исследуются с позиций религиоведения, социологии, антропологии, культурологии.

Оглавление:

1. Вместо введения: рождение язычества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

2. Современное язычество как религиозная идентичность
и поле академического изучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

3. Синкретическое язычество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Синкретическое язычество от поздней античности до XVIII в. 72
Друидизм XVIII–XXI вв. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Англо-американское синкретическое язычество 1960-х —
1970-х гг. и складывание языческой идентичности . . . . . . . . 116
Языческая идентичность (1990-е — 2000-е гг.) и межконфессиональная активность язычников. . . 144

4. Реконструкционистское язычество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Становление германского язычества. Фёлькиш . . . . . . . . . . . . . . 153
Послевоенное германское язычество. Асатру . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Реконструкционизм и его границы. Культурная апроприация . 193

5. Мистические и протестные течения в современном язычестве
XXI в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Религиозный политеизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Языческая апокалиптика. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Личное служение богам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Полемика о гендере в западном язычестве. . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

Послесловие: комментарий к эпиграфу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

Список источников и литературы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Именной указатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Summary . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

"Личина и лик современного спиритуализма"

Автор: Эвола Юлиус
Переводчик: Ванюшкина В. В., Молотов Олег
Редактор: Репников А.
Издательство: Тотенбург, 2020 г.
Подробнее: https://www.labirint.ru/books/753720/

Аннотация к книге

Труд известного итальянского мыслителя-традиционалиста Юпиуса Эволы (1898-1974) посвящен критическому анализу различных течений оккультизма и близких к нему явлений XX в. Автор последовательно рассматривает спиритуализм, исследования экстрасенсорных ("метапсихических") феноменов, теософизм, антропософию, сатанизм, учение Дж. Кришнамурти, современные течения инициатического толка, а также психоанализ как опасное для личности явление. Отдельно исследуются стремление к "возвращению к природе" в связи с философией Ф. Ницше и возможности "традиционного" обновления современного католицизма. Эвола не только вскрывает недоразумения и опасности для человека разнообразных оккультных и околооккультных течений, но и излагает точку зрения традиционных метафизических учений на вопросы, связанные с уровнями человеческого сознания, посмертным выживанием человеческой души, магическими практиками.

Подробнее: https://www.labirint.ru/books/753720/


Обложка.jpg


p.s.
DSCN2128.JPG

Скоро выйдет. Эвола Ю. Личина и лицо современного спиритуализма

(цитаты)

https://zavtra.ru/blogs/sverh_estestvennoe_v_sovremennom_mire?fbclid=IwAR0UDMJ_yrl4RuIekhM1SxSpCXmhfFJnQFN55vXsoqbY75RdtFdOY2G3EPI

• «Несомненно, что в одном из аспектов неоспиритуализма отражается общая тенденция, заставляющая человека бежать от окружающего мира, от тех удушающих форм, которые обрели нынешние цивилизация и культура современного Запада, что в предельных случаях приводит к наркомании, анархистским взрывам, пандемии секса, распространению разнообразных форм невротической компенсации.

• Ни обычный человек, ни «позитивные умы» не имеют сегодня ни малейшего представления о темных безличностных силах, вьющихся у границ реальности, в которую им нет доступа.

• Если задуматься над тем, что количество людей, практикующих спиритизм в Италии, сегодня достигает нескольких тысяч, а во всем мире – нескольких миллионов, то можно осознать угрозу спиритизма не только как суеверия или интеллектуального отклонения, но в первую очередь как невидимой деятельности, разрушающей преграды, которые, ограждая наш мир от потустороннего, обеспечивают людям определенную остаточную степень независимости и безопасности.

• Традиционные учения прямо или косвенно говорят о том, что одни умирают одновременно с телесной смертью или спустя некоторое время после нее, а другие обретают посмертную жизнь, переходя в иное состояние. Из последних лишь некоторые достигают привилегированного состояния реального бессмертия. Эта проблема не имеет единого решения для человека в общем: оно зависит от того, что реально представляет собой та или иная личность. В принципе, посмертная жизнь доступна тому, кто еще при жизни сумел реально или виртуально освободить свое духовное начало от уз, наложенных телесным сознанием и чувственным опытом, – говоря богословским языком, тому, кто еще в земной жизни деятельно устремляет свою душу к достижению сверхъестественных целей.

• Согласно красноречивому символизму некоторых средневековых текстов, сознание и подсознание представлялись двумя частями сломанного меча, которые необходимо воссоединить, дабы вернуться в изначальное состояние, свойственное высшему человеческому типу. Современные же школы склонны усиливать этот разлом и переворачивать иерархические связи, существующие между этими двумя началами.

• На самом деле первым шагом на подлинном духовном развитии является признание недуховности многих вещей, полагаемых людьми духовными; признание в них как раз переносов, сублимаций и суррогатов, не имеющих ничего общего с высшей природой вещей. По большей части именно так обстоят дела в цивилизации преимущественно «человеческого» типа, каковой является современная цивилизация – и в ней «ценности» являются лишь излишками, поддающимися объяснению на основе психоаналитических и им подобных выводов: они должны казаться приютом и компенсацией подавленных сил – прежде всего бессилия и страха индивида перед реальностью и самим собой. Завершают картину пределы, накладываемые общественными приличиями и всем лицемерием западной морали: необходимость становится добродетелью, слабость надевает маску силы и характера, и, ввергая человека в состояние внутреннего раскола, контраста и неадекватного поведения перед лицом глубинных сил жизни, сегодня как никогда сильно действуют подсознательные процессы, порождающие неврозы, гиперкомпенсации, аутичные истероидные расстройства и психические травмы.


• Следовательно, для человека, утвердившегося в своей абсолютной воле к преодолению, началом пути могло бы стать опрокидывание всего этого нагромождения псевдодуховных структур, обнажающее глубинную силу нашей подпольной и подсознательной жизни.

• Но важнее то, что «избавиться от цепей» еще никоим образом не значит освободиться, так как в большинстве случаев изнанкой протестных и революционных требований, а точнее, их очевидной предпосылкой, является капитуляция. Иначе не назовешь ту ситуацию, когда выход из кризиса видят в самоотождествлении с дорассудочной и инстинктивной частью собственного существа, в том, чтобы осознанно и без колебаний отдаться в ее власть.

• Частным случаем «мистицизма» является мессианский феномен. Мессия как спаситель по сути является ничем иным, как бессознательным идеалом, представляющимся отдельному человеку реализованным в другом существе, «экстатически» отвлекающим силы личности от реализации своей цели. Даже в таком случае производится феномен переноса – с остановкой процесса формирования и интеграции Я и с последующим уже описанным ощущением снятия ответственности и освобождения (вокруг Мессии формируется атмосфера свободы)».

Ремень с рунами

В 2012 году http://krasnaia-gotika.livejournal.com/819071.html купил http://urgor.livejournal.com/255663.html черный рунический ремень из буйволиной кожи.
Буйволиная кожа кончилась, но и качество нынешних ремней выше всяких похвал http://urgor.livejournal.com/863248.html

Сделано на совесть...

Народная демонология Полесья. Публикации текстов в записях 80-90-х гг. XX века.

том 2

Народная демонология Полесья. Публикации текстов в записях 80-90-х гг. XX века. Том 2: Демонологизация умерших людей. / Сост. Л.Н. Виноградова, Е.Е. Левкиевская. М.: Рукописные памятники Древней Руси. 2012, - 800 с. Серия Studia Philologica. Тираж 300 экз. ISBN 978-5-9551-0606-9

Второй том «Народной демонологии Полесья» продолжает четырехтомное издание полевых материалов по народной демонологии из украинского и белорусского Полесья, а также примыкающих к нему южнорусских областей. Книга содержит обширный корпус мифологических текстов, записанных в 80—90-е гг. XX в. Полесской этнолингвистической экспедицией. Представленные материалы снабжены подробным научным комментарием и справочным аппаратом. Во второй том издания вошли тексты, содержащие представления о мифологизированных посмертных ипостасях человека (душа, покойник, души предков), а также о мифологических персонажах, происходящих из «нечистых» покойников, к которым относятся дети, умершие некрещеными, самоубийцы, «ходячие» покойники и русалки. Книга предназначена фольклористам, культурологам, этнографам, антропологам и всем, кто интересуется славянской традиционной культурой.
http://www.inslav.ru/izdaniya/arxiv/8-arxiv-publikaczij/1391--8090-xx-ii-

Про том 1
http://www.inslav.ru/izdaniya/arxiv/8-arxiv-publikaczij/482--------8090---xx---i----

Виноградова Л. Н. Славянская народная демонология: Проблемы сравнительного изучения (2001). Научный доклад (д. фил. н.) http://www.inslav.ru/images/stories/pdf/Referaty/Vinogradova_2001.pdf

***************************************************************

Юлиус Эвола

36.41 КБ

Ванюшкина В.В. Юлиус Эвола - воин Традиции http://nationalism.org/vvv/bio-evola.htm

Эвола Юлиус [Перевод В.В. Ванюшкиной] Экономическое Наваждение http://pravaya.ru/book/19/4102

Эвола Юлиус [Перевод В.В. Ванюшкиной] Умная глупость http://pravaya.ru/book/19/4293

Эвола Юлиус [Перевод В.В. Ванюшкиной] Тайная природа естественного права http://pravaya.ru/book/19/4391

Эвола Юлиус [Перевод В.В. Ванюшкиной] Проблема вырождения http://pravaya.ru/book/19/4905

Эвола Юлиус [Перевод В.В. Ванюшкиной] История и антиистория http://pravaya.ru/ludi/141/5200

Эвола Юлиус [Перевод В.В. Ванюшкиной] Ориентации http://pravaya.ru/ks/17400

***

Юлиус Эвола Лицо и личина современного спиритуализма [Перевод В.В. Ванюшкиной]
Глава 1.
Бегство к «сверхъестественному» http://novchronic.ru/1427.htm
Личность и невидимое http://novchronic.ru/1464.htm
Суеверия и галлюцинации http://novchronic.ru/1580.htm
Глава 2.
Спиритизм и «психические исследования» http://novchronic.ru/1570.htm
«Смертный» или «бессмертный»? http://novchronic.ru/2109.htm
Спиритизм как инфекция http://novchronic.ru/2317.htm
Глава 3.
Критика психоанализа http://novchronic.ru/2743.htm
Истинное «Я» и истерическая марионетка http://novchronic.ru/2910.htm
Деградация сексуальности в фрейдизме http://novchronic.ru/4507.htm
Избавиться от цепей ещё не значит освободиться http://novchronic.ru/4880.htm
Два бессознательных http://novchronic.ru/4963.htm

***
"...эволианская тема неожиданно и постоянно звучит уже 9 дней"
04.12.2013 http://fa.livejournal.com/1648029.html

http://wake-up-2008.livejournal.com/161947.html

***

"...Зачем вообще Носову были нужны подобные эзотерические игры..."

«Но есть в «Незнайке на Луне» и отсылки, явно не предназначенные для детей и исполняющие не вполне понятную функцию. Например, кинобоевик, на который идут Незнайка и Козлик, называется «Таинственный незнакомец, или Рассказ о семи задушенных и одном утонувшем в мазуте», Зачем нужна эта издевательская аллюзия на «Рассказ о семи повешенных» Леонида Андреева?

Еще более странная «мина» содержится в другом эпизоде. После ночного блуждания по лесу избитый и подобревший к людям Скуперфильд выходит к полянке, на которой вокруг костра сидят четверо полуголых коротышек. «На одном были только брюки и башмаки, другой был в пиджаке, но без брюк, у третьего недоставало на ногах башмаков, у четвертого не было шляпы» (с. 298). Они объясняют, что все они - безработные, каждый из них владеет какой-либо одной частью костюма и, поскольку в города этой страны не пускают людей, у которых не хватает какого-либо предмета одежды (своего рода «имущественный ценз» для распознавания бродяг), они ходят в ближайший город по очереди, причем каждый в этом случае получает на время полный комплект.

Вся эта сцена является пересказом новеллы Рея Брэдбери «Чудесный костюм цвета сливочного мороженого». Рассказ, написанный в 1957 году, был опубликован в СССР в 1963-м: в переводе Т. Шинкарь он был включен в антологию «Современная американская новелла», вышедшую в Издательстве иностранной литературы за год до начала работы над романом «Незнайка на Луне».

Фабула рассказа такова. Живущий в одном из городов на юге США молодой безработный мексиканец по фамилии Гомес находит в своем квартале еще четверых таких же молодых и безработных соотечественников приблизительно одного с ним роста и телосложения. Вместе они скидываются и покупают за шестьдесят долларов превосходный бело-кремовый костюм, в котором по очереди ходят в центр города - флиртовать с девушками и наниматься на работу. Девушки, которые и смотреть на них не хотели, пока молодые люди были бедно одеты, теперь с удовольствием общаются по очереди с каждым, получившим во временное владение «статусную» одежду. Совместное владение костюмом чрезвычайно сближает всех его совладельцев.

Совпадение деталей в новелле Брэдбери и романе Носова настолько значительно, что возможность случайного повторения следует исключить. Возникает вопрос: зачем Носову это было нужно? На чье узнавание рассчитан такой странный «подтекст»? Какой смысл он привносит в роман? И, наконец, зачем вообще Носову были нужны подобные эзотерические игры, если его рассказы и повести из жизни школьников и так пользовались успехом?»

ИСТОЧНИК:
Веселые человечки: Культурные герои советского детства. Сборник статей. М., 2008. Стр. 228-229.
http://www.fedy-diary.ru/html/072009/chel01.html